鬼之借代 上午涵芬楼书店雪漠小说西夏咒探索性交流精彩回顾

早晨，我去了汉芬卢书书店，对Xuemo的小说《西夏诅咒》进行了探索性交流。二十或三十个人来了，沟通非常好。我的讲话也很深刻。主持人穆恩问了一个很好的问题。我聊了两个小时，如果我整理了内容，它将有30,000个单词。在听班的习近先生愿意组织这些内容。我在下面留下了Mo Yun的问题，并给出了简短的答案。

我对这项工作的解释始于六个方面：交织的时间和空间，人类和神的分享，学者的自传，世俗的佛法和佛教，西方诗歌和人类社会。出生于学者中的学者是指瑜伽士，包括Ajia，Qiong，Xue Yuer，Jiu Jiu，Lama Wu等。

自传是指Xue Mo写有关自己的文章。世俗的佛法是关于撰写社会和人性的文章，佛教是关于撰写有关观点和实践的文章。本书中有很多地方谈论了实践方法，例如给身体的方法，收集点的方法以及打破障碍的方法，并谈论很多见解。例如，如果一个饥饿的幽灵无法打破对饥饿的依恋，那将很难超越。

有关具体的解释，请等待习近先生或其他人将其整理。我下面的答复是我现在写的“文本版本”，而不是语音版本。在看到Mo Yun的问题之后，考虑了以下一些单词，但在读者交流会议上没有提及它们，例如有关西方文化的部分。其他内容在场地更为丰富和深刻。

Host: Hello, Chen, we know that you are an in , and you are also a close of Xue Mo. I have seen many that you to Xue Mo, such as " to Xue Mo", " of Xue Mo's Works on the Light Great ", "Snow Mo's Love Words", "I Write a Poem for Xue Mo", "The Song of - The Is ", etc. Every time you talk致老师Xue Mo，直接进入文化和思想。您今天能告诉我们为什么您要关注老师Xue Mo吗？

陈答：首先，我来自家乡。我来自甘苏。我自然要注意Xue Mo的写作，实践和成就。其次，这是一种更大的家庭和国家感。 Xuemo大师和我都喜欢中国文化，并正在从事发展中国文化的工作。他的见解和意图是我内心深处的。

主持人：我们注意到您来自Gangu，Gansu，Xuemo老师来自，Gansu，来自Gansu。作为西方地区的核心，您是否认为土地和文化为您或老师Xuemo带来了相同的营养？有什么样的营养素？

答：西北是古代中国文化的起源之一。有许多神秘的文化。在古代，尤其是在Qin之前的时期，中国文化基本上有三个主要部分：一个是西北的Yi文化和陶文化，另一个是基于儒家的山东周围的Qi和Lu文化。另一个是基于道教的南部的Chu文化群体。

佛教文化是从东部汉代引入的，甘努是一种重要的介绍方式，其中包括佛教，大海亚佛教，甚至是密宗佛教。我的家乡天苏（）是XI皇帝的家乡，“ Yi”的文化起源于这里。 Shi Zuo Shu是孔子七十二个贤哲之一，来自我们的Gangu县。

在学者们的示威之后，甘格县仍然是“中国的第一个县”。在Qin前时期，Gangu被称为JI。秦川的祖先吴王占领了吉，他建立了一个县来管理它。这是中国最早的县：吉县。道教文化也与天舒伊（）密不可分。继承老挝的“道奇”的尹十一（Yin Xi）是天舒（）的本地人。西北部的昆伦山是所有山脉的神灵和龙脉的祖先，也是道教文化的根源。

甘西县的西方女王母亲的传奇人物。有一个关于周国王向西旅行的故事，在周王朝遇到西方的女王母亲。唐王朝的李·上海在他的诗中说：“八匹马每天旅行80,000英里，那为什么穆国王不回来呢？”这与此有关。此外，中国唐朝的独特边境诗与西北和甘索有关。 “为什么Qiang长笛责怪柳树？春风不会越过Yumen Pass”是经典的报价。甘索（Gansu）发掘出的许多秦和汉文化文物非常出名。

秦王朝的祖先住所在甘西的天苏县，那里有一个秦朝的大墓，这是秦王室的祖先坟墓已有600年了。甘苏（Gansu）的汉竹滑片在世界上也很有名，尤其是在六世代发现的汉竹滑片。我的家乡Gangu也发现了汉竹滑片，这也很有名。佛教文化通过丝绸之路传播。甘努（Gansu）有两个举世闻名的佛教景观，是佛教文化引入的见证。一个是邓豪（）的Mogao石窟，另一个是的洞穴。雪沙漠靠近邓汉（），我靠近天苏（）。在黑暗中，您自然会受到家乡佛教文化的影响。

甘努（Gansu）的寺庙的洞穴景观非常出名，其中许多人被密宗僧侣挖出。佛教和道教的神秘文化在西北一直很受欢迎。小时候，我听到并看到了许多奇怪的事情。这些大师中的许多人都像乔爷爷，僧侣和吴喇嘛在Xue Mo的作品中。 Xuemo的大师喇嘛Wu 仍然来自我的家乡Gangu。当我年轻的时候，我经常听听家乡传播的密宗大师的故事。我的童年朋友李·扬丁（Li ）的泰国祖父卢喇嘛是西藏在密宗佛教的gelug派的喇嘛。他拥有许多惊人的超自然力量，可以召唤风和雨。

我从小就听到了卢喇嘛的故事。我父亲的一代小时候遇到了卢喇嘛，并且非常清楚他的许多神奇事迹是真实的。这些神秘的文化属于西北人民的文化，西北人民的骨头，内心，自然界，Xuemo的骨头，内心，内心深处。

我读了Xue Mo的小说，感到非常友好。这不仅是通用语言的亲密关系，而且是我喜欢的熟悉的习俗和熟悉的方言。另外，这些神秘的故事类似于我小时候听到的故事。西方文化赋予了Xue Mo的灵感和创造的来源，还为我提供了创造的灵感和来源。深刻而深刻的西方文化滋养西北的每个人。

主持人：正如您提到的，西方文化只有在赋予灵感的情况下才能具有独特的生活经验。老师Xue Mo关于“灵魂三部曲”的故事出生于西方，“西夏狼”和“亡灵金刚加人的心”。其中，许多读者将“亡灵的金刚加人心脏”定义为一本太难进入的大书。完成这三本书的评论后，Xue Mo老师问我，您最喜欢Moyun的三本书中的哪本？我说这无疑是“亡灵的瓦尔吉拉之心”，但他说他最喜欢西夏的咒语。

在普通人中，即使在我们的编辑中，“ xixia的咒语”也是一本书，很难理解，因为时间和空间都感到困惑。在同一章中，将有一个时代和空间，西夏王朝，元王朝，大饥荒，现在和幻想。我们无法说出现实与幻想之间的区别。你能先和我们谈谈吗？ “时间和空间”一词与我们对您和老师Xue Mo的理解有所不同吗？还是时间和空间在什么方面？

陈答案：Xue Mo对时间和空间的看法自然与许多人不同。最终，时间和空间本身没有尺寸。正如唐王朝“阿瓦塔姆萨卡经”的研究人员李·汤克斯（Li ）所说：“十代，现在和远古时代一直与思想分开；无边无际的领域，自己和他人并没有与终点分开。”时间和空间被完全打破了。

意识到佛法的身体后，时间和空间是完全理想主义的。但也可以说，时间和空间具有尺寸。对于尚未意识到佛法机构的人来说，实践水平是时间和空间的维度。例如，三个领域，欲望领域，形式领域和无形的领域是时间和空间的不同维度。欲望领域的三十三个天堂也是时间和空间的不同维度。 的六十个神圣位置也是时间和空间的不同维度。

但是，对于那些最终被解放的人来说，一个想到三千的想法，一个想到成千上万的卡尔帕斯，时间和空间被打破了，没有障碍。目前，您将知道“ 尚未散布一段时间”的真相。

对于“ Xixia的诅咒”，最好打破时间和空间，并且与古代和现代兼容。这部小说的一部分是人类与神之间的对话，这是Xue Mo和的守护神之间的对话。守护神本身是相对超越的，可以与古代和现代交流。在他里面，时间和空间本质上是毫无开动的。

对于Xue Mo而言，在古代发现了因饥饿而吃的人的现象。从春季和秋季开始，“吃和吃”是一个单词和典故。 Xue Mo模糊了这个时代，这似乎是真实而虚幻的，避免了灵魂对真实苦难的质疑引起的许多鲜明的问题。

例如，在1950年代后期，当我的母亲在1958年说“饿死的人的日子”时，许多人在甘西（Gansu）饿死。我妈妈在村里看到人们在吃人。一位老太太很饿，以至于她蒸了孙子并吃了。就像在“西仙诅咒”中一样，许多人吃了饥饿的人的肉，金刚家族的人们蒸了Xue Yuer的母亲并分享了她的肉。在痛苦中，显示了多种层次的人性，包括la脚，宽广的邪恶，Qiong，Xue Yuer和Wu Lama的利益。

我读了一部诗意的自传，讲述了一个邻近村庄的Chang 医生，他写了一个关于同学因饥饿而吃掉的人肉的同学，但经常有幻觉，并最终自杀。当时，有食物，许多人饿死了，这与当时的“为战争和饥荒做准备”有关。这种痛苦的历史仍然是研究和写作的禁区。 Xue Mo打破了时间和空间，这使时代的背景模糊了，这有利于撰写有关人性和社会的文章。

在三千年前的冷武器时代，战争是残酷的，在原子弹时代，战争更加残酷。由于人类文明的发展已有三千多年，战争背后的人性并没有太多的净化和升华。那些饿死的东西可以来自西夏时代或现代。

主持人：“ XIXIA诅咒”中的三个重要人物是Qiong，Xue Yuer和Ajia。它们都是不同的，并且具有很好的互文性。例如，在某个时候，您会觉得Qiong和Ajia是同一个人，Qiong和Xuemo是同一个人，Ajia和Xuemo是同一个人，等等。在外行的话语中，他们似乎正在流逝，但我们知道他们不能同时存在。如何理解它们每个人的象征意义？他们的整体象征意义是什么？

陈答：它可以看作是身体与使用之间的关系。它是整合的和多功能的，没有区别。 Qiong是Ajia，Ajia是Xuemo，而Xuemo是Qiong。 Qiong是启发性的Ajia，Xue Mo是继承血统的Qiong，也是实践和验证的Ajia。不是时间旅行。在 Mind方法中，Qiong，Ajia和Xuemo可以同时存在并出现。作为一个有成就的人，Qiong可以同时是Xue Mo，Ajia或您和您。

成就大师可以转变为另一个主人，甚至是这个主人的门徒和信徒。换句话说，一个主人，门徒，信徒也将是某个主人的化身，同时出现，主人也可以出现在他的许多化身的祈祷中，并且它也可以超越时空。

这是“阿瓦塔姆萨卡经”中解放，佛法和时间和空间的看法。在意识到佛法的身体之后，这些时间和空间将首先从概念上被打破。通过练习和验证，在这种情况下它也将被打破。理性没有任何障碍，在事项上没有障碍，事项上没有障碍，也没有障碍。

主持人：您如何在“ xixia的诅咒”中查看Ajia的身份。阿吉亚既是讲故事的人，又是小说中的叙述者。当他是叙述者时，他似乎已经将作者吸引到小说中（以与作者聊天甚至开玩笑来促进故事的进步）。他在Xuemo的时间和空间结构中扮演什么角色？

陈答：阿吉亚是纽带，桥梁和交流媒介。阿贾是神。与我们相比，众神具有打破特定时间和空间的超越。例如，来自Xixia的Ajia已经存在了一千年，而这千年的历史和时空受到了他的影响。一千年前的贾是当前的jia。琼（Joan）是一千年前，也是当代琼（Joan）的琼（Joan）。

主机：或者，您认为这些角色与Xue MO之间的关系是什么？

答：这三个人可以被视为独特。从密宗的角度来看，大师和佛陀是一样的。如果门徒通过三个秘密与主人相同，他们可以取得成功。禅宗佛教还说，佛教是唯一要走的方法。从消除双重反对派的状态，看着这三个人，甚至看着“思想，佛陀，有情的众生，三个没有不同”，您可以理解佛法身体的真实性。

主持人：一位评论家曾经说过“西夏的咒语”是一种写作风格。 Xue Mo老师的标题是新添加的额外章节中的“灵魂之流”。他说，只有当灵魂将其经历到一定层次时，他才会发现比人更大的存在。这种发现和感觉到普通百姓看到的“存在”的过程？你怎么认为？

陈答：对于Xue Mo的写作，这是一个不适当的隐喻，甚至是错误的隐喻。这是因为隐喻不了解Xue Mo的培养状态。但是，在那段时间里，善良的隐喻仍然是一个大胆的隐喻。但是我们必须放弃这个隐喻，这降低了Xue Mo的领域。

职业是一个人的外部精神控制。受控人失去了自己的自我意识，成为外部幽灵和神灵的工具。它表达了外部鬼魂，神或精神思想。这些想法与受控人无关。对于一个有成就的人或开明的人来说，他永远不会被任何灵性所拥有。

拥有水平非常低，受到控制的人成为一个对象，而不是主体。 Xue Mo的写作是他自己的启蒙领域，这是他本性智慧的自然流动。它是什么样的自我，它是不可动摇的，它可以产生所有的佛法，并且不是诞生或摧毁的，它与拥有外部精神无关。如果由外部灵性拥有，Xue Mo不是一个开明或开明的人。

此外，比Xue Mo更高的灵性不会拥有任何人。您可以与他交流，但他永远不会主动拥有您。只有较低层次的幽灵和神才能拥有一个命运来表达自己的人。 （我举了一些我见过的占有的例子）。将来，Xue Mo的学生将宣传Xue Mo，并放弃所谓的Xue Mo的写作。这不是赞美，而是一种误解。

虽然，演讲者的最初意图是赞美。我称其为“自我写作”。意识到自己的本性后，智慧诞生了，它本质上是完整的，并且自然而然地表现出来。对于一个开明的人来说，他可以随心所欲地讲佛法，并根据情况说话而不会与现实相矛盾。

主持人：关于“西夏”的标题中的“诅咒”，老师Xue Mo曾经将其解释为人类欲望的“诅咒”。数千年来，许多智者和圣徒都试图揭露，但是直到今天，我们知道世界上仍然有战争，暴力和鲜血。正是在我们每个人中，都有邪恶的种子始终爆发。那么，您认为这种“诅咒”的根源是什么？如何消除欲望？

陈回答：诅咒是心脏的诅咒。不要以二元反对的想法看待诅咒。 大师说：“事实证明，您回到家时什么都没发生。恶魔和佛陀为对与错而战。”咒语的根源是无知。如果无知是改变的，它自然会赋予同情心，集中和智慧，并且自然会改善人类的整体特征。

古人称其为“拯救所有生物”。坦率地说，这意味着改善人类的整体领域，尤其是改善人类的整体精神领域。首先，我们需要整体觉醒该小组的灵性。这是一个很棒的项目。所有的佛陀和圣徒都通过卡尔帕斯做了这一点。 Qiong，Ajia和Xuemo在特定时间和空间中是该项目的一部分。

主持人：“西夏的咒语”描述了主角Qiong和Xue Yuer的命运爱。他们通过古老的精神瑜伽实现生命的超越。他们的故事触动了许多读者。结果，许多读者也开始探索灵魂。大脑需要成长，那么，您认为在增长过程中最重要的是什么？

陈答：在成长过程中，最重要的是意识。意识与年龄无关。没有启蒙，就不会真正成长。

主持人：实际上，灵魂三部曲中某些角色的名字重叠。我们不禁要问这些角色想要带给我们什么样的信息，例如“ xixia的诅咒”和“ King Kong Heart”中的“ Qiong”。它们存在于不同的小说中，与众不同。您如何理解角色教师Xue Mo等角色的群体本质的象征意义？

答：一个意味着更多，意味着一个。 Qiong在“ XIXIA的诅咒”中是“ Qiong”中的“瓦杰拉的亡灵之王”。每本书都显示同一Qiong的不同方面。有些地方描述了Qiong的人类一面，有些地方描述了Qiong的神圣方面，有些地方描述了Qiong的魔力一面。在某些地方，他们撰写了有关Qiong的耕种和艰辛的文章，在某些地方，他们写了有关Qiong的启蒙和成就的文章。但是它们都是Qiong，一本书，但数千本独特。

主持人：这些角色一起做一件事，即练习。您提到：“使用中国研究丰富您的生活，利用信仰来改善生活，以经验经验的经验体验中国研究，并以您的内心和行动来表现信仰。”心脏和行动也是我们活动的主题，也是一个主要主题。您能告诉我们您对“心”和“行动”的理解？

陈回答：思想可以理解为认识论，这是正确的观点，佛法的身体和灵性的水平。实践是实践水平，这是启蒙，实践和实践的水平。认识论没有理性的障碍，实践没有问题，知识和行动是团结的，思想和行动是团结的，要实现原则，而事物却没有障碍，并且一切都没有解决，那么所有行动都是思想和理性的表现。这是一个伟大的成就。

主持人：因此，我们已经谈到了“心脏”的问题。老师Xue Mo将于今年发布“ Xue Mo Heart学习系列”。思想的问题是儒家，佛教和道教的普遍关注点。我们还知道您一直在关注这个问题。正如儒家所说的那样，“自然的思想培养”，“身体，思想，自然和生命”主要指人类的内心和人性。佛教徒使用许多词，例如“真实自然”，“真心”，“ ”和“佛陀自然”来指代思想和自然，并相信思想是宇宙的起源。道教的“道教自然与真实自然”和“自然与生命的双重培养”我们可以与我们谈论您对“思维”的看法以及几所学校之间的差异？

陈回答：儒家，佛教和道教使用了“心”一词，但其含义是不同的。相对而言，孟子说：“心脏官员认为。”当道教说“思想掩盖精神”和“思想精神是长生不老药”时，这颗心处于思维，情感等的层面，“自我”一词正在保护精神”时，这是灵性上帝的层次，例如灵魂，灵魂等。佛教圣经也谈论了这一点。正如“ Sutra”所说的那样，“那些认为阴会筋疲力尽的人可以“与身体分开，就像一只鸟从笼子里脱落的人一样，就像道人的神性实践一样。

禅宗佛教谈论思想，在本质的层面上，它与道家“陶”是相同的概念。可以告诉道，这是非凡的，而陶不能用文字完全描述。禅宗佛教说，这种思想既不是蓝色，也不是白色，既不是长也不短鬼之借代，既不是内部也不是外部的，这意味着无法通过姿势或形象描述思想，并且无法以具体的形式理解思想。作为最后的手段，佛教还使用许多单词来描述思想并取代思想，例如完美的启蒙，原始的思想，佛法身体，，The True 等，例如这样，甚至像干燥的狗屎，灯笼或露水支柱一样，他们可以向这一思想提及。

道教说：向内看，但头脑没有智力。禅宗佛教还说：发现思想是不可用的。有人说，他们想培养并实现“不介意”的状态，但是有些人依附于“不介意”。禅宗大师还说：“莫云是道，而且没有智力仍然与一个层次分开。”他们打破了“不介意”的依恋。说头脑“说的话与它不一样”是错误的，而且说头脑是某种东西是错误的。但是我们还必须使用有形物体来描述无形的心脏。这是教育方法。

了解思想并看到自然不是您看到的，而是您所拥有的“ 的智慧和美德”自然而然地展示了。最终在中反映了此显示，这是伟大的终极智慧。当然，也将有超自然的力量。 《钻石经》说：“如果您看到所有没有外表的外观，您将看到。”这个是原始的思想，真实的思想，佛法的身体和真实的形式，它们之间没有区别。

我将上述文字发送给和。

写信给我：你好，老师。在看到了老师Xue Mo的著作《西部小咒语》的讨论问题和答案之后，我很高兴，因为我第一次出来并给我留下了深刻的印象。与老师Xue Mo的其他作品相比，我最喜欢这部“西夏的咒语”。最大的原因是其表达形式，其写作技巧非常新颖，时间和空间相互交织，角色是交织，虚拟和真实的，以及古代和现代的整合，这几乎是神奇的。这是一项非常具有挑战性和创造性的工作。

他的写作大胆，写着所有内容，许多地块都引人注目。我记得我刚刚读完这本书后，我无法接受一些土地，例如烹饪人，吃人和剥皮的皮肤。我还打电话给老师寻求建议。后来，我检查了文化大革命的一些历史材料，并在那个极端时期获得了更多关于人性邪恶的知识。我不知道它是超越的还是更开放的。无论如何，我的心理耐力得到了增强，但我对“因为我理解，我是同情心”的巨大同情心也有了更深入的了解。这使得人性的邪恶更加宝贵。

After the 's view of time and space, view of , and view of in the " Sutra" to the of time and space in the text, and the of in the of each other, and the the and Qiong, Ajia, and Xue Mo, and the of time and space, I feel very in this .至少在概念方面，我个人会在打破时间和空间后感觉到一种令人耳目一新的自由感。

还有一个老师对称为“西夏的咒语”的咒语的解释。咒语是心脏口头禅，并非相反。这取决于如何使用它。在整个团体灵性的觉醒中使用它是很有用的。我也很幸运，我在这本书中遇到了许多生动的灵魂。有人说，成千上万的山脉和河流是无限的，世界的末端是重生的，有信心。也许您可以用他纯洁而开放的心和您的灵魂遇到一个像彩虹般的人。谢谢老师Xuemo，谢谢老师。

写了一封信，说：向大师致敬！在阅读了大师的教义后，它非常有帮助，并且还获得了很多灵感。我曾经曾经读过老师Xue Mo的《西方诅咒》，但是我没有品尝过太多的佛法，好像我被整个人吞噬了，当然我没有得到太多的帮助。感谢大师的启蒙运动。祝您身体健康，祝您好运，祝您好运！新生活

还有另一封信，这对我来说太多了，不适合登记。我告诉他我只是一个普通人。至少他目前仍然是一个普通人。这封信的第一部分非常好，如下所示：

师父敬礼！当我还是个孩子的时候，我每天都在白天在西藏的魔术中看到道教祖先出现在西藏的幻想中。三年前，我刚刚依了佛教，也在西藏的拉萨。在我的睡眠中，我看到金梅·彭库（ ）握着我的手，雪融化了我的手，一步一步地走上了山。是主人，你让我无知，终于似乎了解了一些东西。

我很困惑之前，我根本不知道。我也有点明白为什么当我想到佛法王时有时会哭泣。在转换之前，我还流下了眼泪。我已经从阅读《穆恩大师》（老师Zhang 版本）的传记的感觉中流下了眼泪。

晚上，我与 Group的博客作者进行了一个小时的沟通，并回答了他们的十个问题。

最近，我去找一本书，去了汉·齐兴（Han ）先生学习“炼金术的初学者”。 “所有疾病的自我测试的秘密”，“常见疾病的瑜伽疗法”和“杂项疾病和症状的集合”。 “变革书的插图”，“中国秘密书籍的传奇”（研究“ tu”的书籍），“ Baiyi变化书”和“关于 铭文的精选笔记”。

一本书“汉朝的状态人物”和另一本书“毛泽东的谚语”。我真的很想读几天前的最后一本书。我曾经有很多书，然后把它们全部交给了我的朋友。我读过这本书，非常好。这是毛泽东座右铭的集合。

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