符文魔铁棒 符号、仪式与社会变迁——宋代道教天心派正法三符

2023年3月25日上午，“道教形象研究工作坊系列”之“图之仪式：道教形象的仪式属性”由华东师范大学明道道教文化研究院主办符文魔铁棒，上海市政府支持神殿与华东师范大学哲学系。 （第一系列）在线上成功举办。

本次研讨会邀请了福建师范大学外国语学院副教授林静、上海宗教文化研究中心助理研究员朱宜文作为演讲嘉宾，中国世界宗教研究所研究员李志红担任主讲嘉宾。社会科学院院士、中央美术学院艺术学院教授赵伟、动画系副教授李立和担任对话者。 活动由华东师范大学哲学系教授、明道道教文化研究所所长蔡林波主持。 近三百名听众参加了本次活动。

符号、仪式和社会变革

——社会语言学视角下的宋代道教天心派三符

林静

林教授认为，对宋代道教天心派正法三符的符号学研究，可以反映宋代道教和社会的变迁，进一步探讨符号、仪式与社会变迁之间的关系。 本文在简要回顾道教符箓历史的基础上，以宋代道教天心派正法三符为例，从微观角度分析其散落形态的内涵和特征，从社会语言学的角度解释正法三符的变化。 及其与社会宗教传播的关系和相互作用。

首先，林教授介绍了道教法术的历史沿革。 从文学角度看，道教符咒最早出现于《太平经》； 从形式上看，道教符咒起源于古代竹符系统、甲骨文、墓志铭、人形符、护身符等。汉代道教形成了独特的符咒形式，其理论和仪式日趋完善，而且它有着与巫术不同的逻辑系统。 汉代道教符号以《太平经》合文为代表，单字叠加强调。 魏晋南北朝时期，道教符号延续了汉代以汉字为主体的结构，但造型变得更加简单或复杂，并发展为多样化。 隋唐时期，随着道教的政治地位进入全盛时期，符礼成为道教前进的障碍之一，受到佛教乃至道教内部的批评。 另一方面，为了迎合上流社会的高雅审美，道教符箓知识逐渐从显学演变而来。 转向密码学。 到了宋代，符咒又盛行起来。 北宋初期，道教符箓延续了唐代的传统。 北宋后期，随着天心派、神笑派的出现，道教符咒逐渐复兴。 南宋时期，还出现了清微派、景明派等新的符派。 。

其次，林教授从微观角度解读了天心正法三符的形状。 天心宗是正一宗的一个新分支，拥有独特的法术和仪式。 其中“三符二印”极具代表性。 “印”指的是北极驱魔学院的印章，也是都天大法的师印。

三光符以三台星君符为符头，“天”字形为符身，形成半圆形结构，分别代表北斗七星、北斗七星三颗清星。 胆为结煞，是多个符号的叠加：先上横线（第一横线）写“天”字，“开天门”，下横线（“关天门”）。地府”）、左竖线（“留人门”）、右竖线（“堵鬼路”）、中线（“刺鬼心”“破鬼腹”） 。 ），然后左转七转，右转七转，空转七转，并配上相应的咒语和指尖。 末书《谕旨》，写有“步其”字。 一方面，“天”字是“鬼”字的头尾，象征着禁鬼。 另一方面，它也是“雷”字的一部分，采用转喻手法，以部分代表整体，指代神的名字。

玄武黑煞符的本体，正是黑煞将军的身影。 皇冠是隐藏的“天”的象征。 头部左右两侧分别是北斗七星和十二神将（象征十二个月）。 身体部位是二十八星，左边的玉旨象征着命令和契约，右边的铁棍起到威慑作用，脚象征着圣旨发布的速度。 背景中腾云驾雾的造型指的是八位使者，其作用是传递信息，象征着人与神沟通的桥梁和方式。 结上含有各种符号，分别对应五能灵龟和食魔龟，象征着对鬼魂的限制。

天罡大圣符的形状与三光符极为相似。 符头为三台星君，上书“日月”字样，符身可读“天罡大圣圣旨”。 天罡大圣符的含义很复杂。 所有单字都可以按笔画拆分，每个笔画对应不同的神灵和咒语。

林教授从社会语言学的角度，分析了宋代正法三符的特点、变化及其与社会宗教传播的关系和互动。 道符在太平经时代以复合符出现，魏晋南北朝时期发展为具体符，宋代发展为抽象象征符。 正法三符，与三种符一一对应。 三光符是一个抽象的符号，带有强烈的身体隐喻色彩。 与内功的炼化、疗愈密切相关。 它体现了从自己的角度对宇宙和万物的认识，这与中国传统的天人感应思想是一致的。 玄武黑煞符，是具体的符。 在识字率低的背景下，符咒的具体性有助于其在民间的传播。 天罡大圣符，乃是符文符。 与上一代符文相比，其文字由古篆改为隶书，字数明显减少，体现了道教符文的简洁性。 此外，还强调神的名字和禁忌。 因为名字和禁忌都是与神的本体联系在一起的，所以召唤神就是通过语言符号将它们与神的本体联系起来。 值得注意的是，虽然复杂的符文得到了简化，但其内涵并没有减少。 反而是通过符文结构的拆除，保留了很多神的名字。 正法三符中的辟邪符也非常具体。 其中所含的“天”符号与五行相结合，因而与内炼、外法有关，说明气是用来束缚地狱的； 另一方面，“田”是鬼。 无头形象象征着镇压邪灵。

从社会语言学的角度来看，道家符咒是典型的言语行为。 天心正法三道神韵简化具体后，叙述的前置知识总量减少，讲者与受者的共享知识要求降低。 它可以让不懂道教的人也能部分了解道教知识，因此更加便携，增加了传播力。 这也与宋代经济发展促进宗教市场形成，普通百姓也有接受宗教服务的需求的背景相吻合。

最后，林教授总结道。 她认为道符作为仪式言语行为的物质载体，实现了可外化、可视化的神性存在。 上一代道符的符形框架，保证了宋代天心正法三符传统的延续，赋予了天心正法三符崇古的神圣权威。 符号和话语因社会共识的变化而变化。 宋代道教的普及，促进了咒语、符咒的简单化、具体化、脱离语境化，有利于其在识字率较低的人群中广泛、快速传播。 文字本身具有权威性。 功能进一步促进了这一过程。 看似简单的形式，却多层次地揭示了宗教观念，强化了语言崇拜和知识垄断的特征。 宋代的天心正法三符在知识垄断与社会交往的矛盾之间寻求平衡，逐渐向世俗化倾斜； 其符号学特征：人体隐喻、具体化、简化复合符号、分散单字、堆叠符号等，为后世流行于南方的雷法奠定了雏形，对后世具有深远意义。 。

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神天残丝——以宋元符箓为例

朱以文

朱一文博士首先讲解了道教符、书、图、真形的概念。 她引用刘中玉教授的《道符本源溯源》来解释符符：符符的本意是调动军队的信任，道士将符符搬进了鬼神世界。 它模仿了封建军事政治制度中权力令牌的做法。 符咒是鬼神世界中力量的信赖。 在鬼神世界里，道符赋予了法师崇高而不可抗拒的魔力。 道教经典中对符、书法、图画的描述很多：“符能掌握云、物、星之力”，描绘自然的本质； “以精神变化的形式”来呈现视觉效果，“而符中有书有图像”，“书中有图有声”。 所以，道教的符、书、图画实际上是相互交织的概念。 黄诗山苏珊在其《图文》一书中借用了WJT的“图文”概念，认为道家“图文”的变化和超越性，这给道家视觉带来了巨大的自由度，许多道教符号存在于文字与图像之间的灰色地带。 道教图像的共同点是，它们向信徒展示“宇宙最原始、最纯粹的运行状态”的“内部结构”或“真实形式”。

道教符咒种类繁多，难以解读，这是道教限制秘密知识传播的方式。 根据表现形式，可分为四种类型。 第一种是符咒文字组成，第二种是显露邪灵真名并镇压邪灵，第三种是符咒组合，第四种是汉字结构。 变化。

其次，朱博士介绍了宋元时期的炼丹方法以及相关的道教符号。 宋元的炼法中，比较常见的四种炼法是水火炼法、五芽炼法、九炼圣神炼法和太阴混元化形炼法，每种炼法都有不同的礼符。 在水火炼化中，可以根据水火的来源以及水火炼化的顺序来区分不同的派别。 无牙莲源自灵宝取无牙的修行传统。 符中的黄芽是“土”字，符中的绿芽是“木”字。 九炼神神与《东玄灵宝九神神篇经》有关，模仿人怀孕九个月后降生到世间的过程。 太阴混元阵炼法，是召唤相应的神霄主来召唤气气，基本上是源自于神霄传承。 此外，宋元时期还有天心正法、神笑金火天鼎法、清尾法等新兴派的炼丹仪式。 天心正法包括水炼、火炼、十字炼、九天炼，以日、月、天罡为特征。 神笑金火天鼎大法包括火炼、水炼、九日炼，其特点是神笑九霄和神霄火铃。 清胃功法之中，有雨辰经炼法、上清龙天通明炼法、紫黄炼玄科法。

接下来，朱博士通过分析一些学术界对宋徽宗和神孝运动的研究，介绍了宋代的神孝运动。 埃布雷在《宋徽宗》中评论说，总的来说，徽宗行为的宗教解释比政治解释更有说服力。 徽宗有两个宗教目标。 第一个也是最明确的目标是传播“道”的知识，让每个人都受益并成为道士。 第二是实现教会和国家的统一，从而使两者更加强大。 司马旭认为，徽宗王朝开始了另一波道教神教浪潮，某种程度上可与四世纪的运动相媲美（指奠定道教基础的上清派和灵宝派）。 李丽良的博士论文通过金云中对《上清灵宝大法》中林灵素的评述，揭示了神笑运动对道教传统仪轨、印章、上章之法、罗天教仪圣座顺序的影响。 。 李志宏认为，神笑玉清王、五雷裂、神笑雷法的“内丹外符”的特点，已经融入了天心派的道教之中。 酒井德认为，《洞玄玉树雷法》中的神格体系，体现了当地道士、法师将他们所传授的雷法与神笑理论联系起来，从而提高了他们的雷法权威。 朱一文博士总结说，神霄宗的理论有其自己的体系。 宋徽宗十分重视道教符号。 在他亲自推动的神霄运动中，制定了许多新的神霄经典和秘籍。

最后，朱一文博士向我们介绍了一些宋元时期炼丹术中使用的神符的例子。 主要资料有金云中的《上清灵宝大法》、姜叔玉的《至尊黄瓮大寨历成大典》、《灵宝玉镜》及部分坛图。 金云中的《上清灵宝大法》中有炼体符，《高上神笑真王紫书大法》中也有炼体符； 五芽炼符，也见于《灵宝无量人上品妙精符》； 玉莹莹化神符与《道法慧苑》中记载的通楚符和王其祯《上清灵宝大法》中记载的两符不同。 江叔虞的《至尊黄瓮大寨法》中，有十二经脉符，用于死者灵魂五脏六腑的重生； 有玉清神符炼体符，分水火炼制两符； 以九阳之气掌控身体的玉清九阳梵气真符。 《灵宝玉镜》中，有神霄十八洞玉符、九天符、玉清神霄九阳真符。 王其真的《上清灵宝大法》中，神笑元素出现在三光炼坛和灵宝仙炼坛之中。

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回应与讨论

三位对话者首先对林静副教授的研究进行了回应。 李志红研究员认可了她用语言学研究道教神韵的研究思路，并从语言学入手分析了近年来宗教研究的学术动态。 他认为林教授很好地对道教符号进行了类型学区分，并强调了符号与身体隐喻的关系。 同时，他也向林教授提出了一些建议。 首先，在符的介绍中，应谨慎使用符的头、脚、身等的语言表达，可以选择较为合理的语言描述。 第二，天心正法的三符不只限于文字的显现，而是整体性、立体性。 因此，我们可以考虑从符箓与炼丹、仪式相结合的角度继续研究。 第三，研究中使用的材料可以根据敦煌文献中的版本进行改编。 第四，可以从美术、设计等学科的角度进行深入研究。 赵伟教授特别指出，林静副教授使用的玄武黑煞符，从形象上看，是左手持铁杖，右手持玉谕，但经文将其解释为“手持玉谕”。左边是一根铁棍，右边是一根铁棍。” ，这一现象背后的原因值得关注。 那么，赵伟教授问道，道教符号的简化是否会削弱其神圣性？ 李立和副教授认为，林教授的研究引入了新的视角，生动地分析了宋代天心正法的三符。 她还就赵薇教授指出的图像与经文解释不一致的问题分享了自己的看法，并认为这可能是由于“旨”是法令的原因。 当“驰”字出现时，左右手互换。

随后，对话者对朱一文博士的研究进行了点评。 李志宏教授认为，朱博士对不同宗派炼丹所使用的符箓进行了非常详细的比较研究，并根据宗派中符箓的使用情况来分析各宗派之间的差异。 这个观点非常有创新性。 他还建议朱博士可以继续研究炼丹术与佛教的关系。 赵伟教授表示，朱博士的研究非常详细。 同时她也问道，判断符文的识别和解读是否正确的标准是什么？ 李立和副教授认为，朱博士的文章分类彻底。 此外，她还补充道，东华派的许多相关文献中都记载了大量的炼丹符箓，在研究神笑在宋元炼丹符篆中的影响时，可以做出相应的补充和完善。

林静副教授首先对三位嘉宾的发言进行了回应。 她表示，符头、身、脚的指称存在问题，应该更换更合理的语言描述。 在对宋代道教天心派三符的研究中，我们可以更多地关注与形象相互作用、内容发散的因素。 同时学习书法、美术、设计等知识也会对研究有很大帮助。 她认为李立和副教授对于图像与经文解释不符的原因的推断是合理的，并表示这种现象可能与仪式规则有关，相关研究还需要继续。 此外，林教授表示，道教符号的简化并不意味着神圣性的削弱。 它试图在神圣性和世俗性之间取得平衡。

随后，朱一文博士也对三位嘉宾的评论进行了回应。 她表示，对话者提出​​的建议，包括关注佛道关系、炼制东华派符咒等，都非常有启发。 她还回答了赵伟教授提出的关于符文鉴定标准的问题。 她认为，有两种情况。 一是以云传天文为主。 许多典籍中都有翻译成汉字的记载，可以一一对比。 另一种是没有具体解释的符文，需要研究人员多阅读、多记忆，综合散布在道教经典中的解释。

问答环节中，参会人员针对疑惑提出了相关问题，演讲嘉宾一一解答。 最后，主持人蔡林波教授总结并向与会学者表示感谢，为本次研讨会画上了圆满的句号。