《红楼梦》之三：“空空”

后来，空空道士应师师的请求，将这个故事抄录下来，作为传说出版。 从此“因天见色，因色生情，以色传情，实现自爱”，改名“爱和尚”。

自古以来，和尚与道士是有区别的，但空空道士却在读了贾家的故事后，实际上完成了从道士到“情和尚”的身份转变。 如此特殊的情节，曹翁到底有何深意呢？

“道”和“僧”分别是道教和佛教的名称，他们修行的方法不同。

汉语字典注：“道”①旧时对道士的尊称； ②古代佛教徒又称道教徒； ③〈方〉 佛寺里的杂工。

在正史、洞窟壁画、石刻、手稿中，有不少关于僧人自称或他人称为“道士”的资料，也有关于道士自称或他人称为“道士”的资料。 例如，佛教中有句话：“宁供十方三世诸佛，不供养道人无心”（道人无心就是无心禅修的人），还有“三空道教成道因缘”的公案等。 从这一点来看，佛教和道教是互换使用道教名称的。

第一集中出现了四位道士。 第一个是和尚，第二个是空空道人，第三个是莽莽道士和妙妙真人，第四个是痂和尚和跛道人。

僧与道中的“道”无疑是“道”。 这个“和尚”也就是芒芒大师、痂和尚，这个“道”也就是妙妙真人、跛道人。

“空空道士”字面意思就是道士、和尚。

袁一元认为，这里的空空道人的“道人”是与“俗人”相对的，指修行道教的人。 从他对色彩和空间的悟性的文字来看，他应该是一个萨满，也就是出家的佛教徒。 他和开篇里的修士、和尚不同。 僧人僧人都成仙成佛了。 他们是太虚幻象的使者，指引人们、拯救一切众生。 空空道士是一个自以为悟道但并未真正悟道的修行者。 后来因空而见色，因色而生情，以情为色，因色而见空，最终悟道。

大多数读红楼的人都认为“空空道人”是作者虚构的奇幻人物，是作者的装腔作势，这就导致了《红楼》中千红一洞、万千佳丽同杯的故事。 。 但仔细研究了前两章后，却发现事情绝非那么简单。 袁艺媛认为，作者有更深层次的原因。

首先，向世人阐释作者的文学思想。 “空空道人”与石头的对话，也是传统文学思想与作者文学思想的一场争论。 石头代表了作者的文学思想，“空空道人”则代表了传统的文学思想。

“空空道人”质疑石头：一来无法检验，二来政俗不合理、不合理的善政只怕世人不喜见，否定了红楼梦的价值代代相传。 石头批评了许多有关传说和治理的书籍，认为：“它独特而新颖，而不落入五谷的陷阱，也使世人刮目相看。”

为了凸显出不落俗套的奇观，笔者下面再以甄世隐在太虚幻境中的梦游进行辩证。 和尚道：“历来有风流人物，但只流传提纲和诗词。他们在闺房里喝酒吃饭，却没有记录下来。而且，风流故事多半是偷香的故事。” 、偷玉、偷偷私奔。仅此而已，我还没有发泄孩子们的私情。想想这世上的这群人，他们的真爱、好色、贤愚，与前人所说的完全不同。 ”。

纸皮里有很多“不走寻常路的文笔”、“最近可笑的小说”、“最近最可恶的小说”等词。

又批：至于草蛇灰纹，空谷传音，一击二唤，明修栈道，暗中旧仓，雾中云龙，雨，两山对峙，云托月，背涂粉，万迹斑斑小僧空空，等奇书。 还有很多秘法。

点评二：本卷的目的是真正打破传统小说的惯例。

鲁迅先生评价《红楼梦》时说：“全书虽然只有悲喜、聚散的痕迹，但人物和事件却脱离了旧有的刻板印象，与以往的人类有很大不同。言情小说。”

其次，《空空道人》从“空”中悟出“空”，凸显了“情”字的命脉，这就是本书的宗旨——“主旨是讲情”。

石头再次与“空空道人”争论后，历代空空道人知皮答道：“不但破忧醒睡，而且还有很大的好处。” 这个大好处是，《空空道》是从空——性——情——性——空的觉醒开始的，这其中最关键的就是“爱”字。

我们先看一下佛教的色、空、情的概念，它们与世俗的理解完全不同。 在佛教中，颜色是指宇宙中一切物质以及与物质相似的未被发现的物质。 广义的色彩是物质存在的总称； 狭义上的颜色特指眼睛的状态。 空性并不是什么都没有，也不是空间，而是一切事物因缘而生、因缘而生、因缘而灭，没有什么是固定不变的。 空性是指物质没有根本的存在，没有实体。 故“缘起性空”、“空无异色，色无异空”。

“善是仙骨，多情是佛心”。 佛教中的“情”不是一般的“情”，而是慈、悲、喜。 凡夫的情绪是基于贪婪； 圣人的情感是建立在慈悲的基础上的。 佛若没有慈悲，如何能救度一切众生呢？ 当人的情感达到极致的时候，就会想要出家出家。

“空空道人”改名为“清和尚”，宝玉的意思是“清清”、“清不清”，“开鸿蒙，谁是清种子？”……曹公的主要目的是讲情，什么是情？他的意图？ ？ 难道只是风花雪月、悲欢离合、世俗情怀、人情世故吗？ 值得思考。

参考书籍：《芝砚斋评石》、《红楼夺目红》