（热点观察）“凡尔赛文学”：调侃还是炫耀

【热点观察】

近日，“凡尔赛文学”在网络上走红。 “凡尔赛文学”作品不断涌现，登上热搜。 关于这个话题的讨论在微博、抖音、知乎、百度等平台上都很热门。 此前仅限圈内的《凡雪》冲出了圈。 “凡尔赛研究会”引起关注，“凡尔赛文学”概念的演变被梳理，一些名人的“凡尔赛”言论也被挖掘出来。 一时间形成了一种值得思考的网络文化现象。

一、什么是“凡尔赛文学”？

有人指出，“凡尔赛文学”概念的灵感来自日本漫画《凡尔赛玫瑰》，讲述法国凡尔赛宫贵族的生活。 凡尔赛是法国的一个小镇，距巴黎十多公里。 法国国王路易十四在此建造了宏伟的凡尔赛宫，使其成为奢华和优雅的代名词。

据网友总结凡尔赛文学什么梗，“凡尔赛文学”是“一种表演高端生活的精神”，但它并没有正面、直白地描述或展现高端生活，而是用一种轻描淡写的说法和文字，看似随口说着什么故意透露话题或某个细节，以显示自己比别人优越。 因此，有人提出，“凡尔赛文学”是“用最低调的话语，炫耀最高调的荣耀”； 也有人把“凡尔赛文学”的内容概括为漫不经心的造作、假装麻烦的炫耀、以迎合的责备。 。 还有人总结出“凡尔赛文学”的三大要素，即先抑后扬、显贬含褒、自我质疑与自我回答、灵活运用第三人称视角。

笔者认为，网络上流行的“凡尔赛文学”应该分为两类。 一是真诚地炫耀。 这种“凡尔赛文学”所表达的内容可能是真是假，但无论怎样，创作者自我展现的心态都是真实的。 这堪称炫耀的“凡尔赛文学”。 另一种则用它来取笑。 这种“凡尔赛文学”只是借用了这种网络流行的句型来完成某种修辞。 并不是为了炫耀，只是为了营造一个场景，增强思想或情感的表达。 这可以被称为形式化的“凡尔赛文学”或“凡尔赛文学”作为一种流派。 两者的区别类似于真正的街头叫卖和舞台上的“卖布头”，后者更具有观赏性。

2.《凡尔赛文学》中的心理学与修辞学

区分两种“凡尔赛文学”有助于我们更清楚地发现其文化和心理基础。 “凡尔赛文学”作为炫耀的工具，根源于人性深处的炫耀心理。 炫耀的欲望自古就有。 《史记·项羽》记载：“项王见秦王宫全部被焚毁，思念东归，曰：‘富贵不归故里，游走其间’。”夜如绣衣，谁知！”项羽富贵而归。 这种渴望不仅表现出一种炫耀的欲望，而且还表明熟人群体是更好的炫耀目标。 这或许也为“凡尔赛文学”频繁出现在朋友圈提供了证据。 民间还流传着一个笑话，一个人家里穷，买不起肉，出门就会用肉皮涂在嘴上，让人以为他吃过肉。 如果说项羽还在“炫耀武力”，那么那个用肉皮抹嘴的人就是“打肿脸充胖子”，用灯光照在他的嘴上暗示油多。在他的肚子里。 这个细节非常符合“凡尔赛文学”的真正含义，也说明“凡尔赛文学”有着深厚的心理基础。

作为一种文学风格，“凡尔赛文学”实际上是一种修辞学。 通过运用修辞、反转、对比、错位等多种手法，营造出强烈的场景效果，给人们带来语言之外的感受。 网友称李白的“少时不知月，谓白玉盘”是古人的“凡尔赛”。 这当然是个玩笑。 但这种修辞手法其实自古就有。 《世说新语》记载了谢安的故事。 淝水之战时，谢安正在和别人下棋。 过了一会儿，战报传来。 谢安看了，没再说什么，继续下棋。 玩家问战斗进展如何？ 谢安平静地答道：“年轻人是大盗。” 面对这个喜讯，谢安的神态展现出了他真正的贵族气质。 如果我们思考一下“孩子灭贼”这句话的场景效果，我们就能体会到它体现了“凡尔赛文学”的修辞精髓。

当今的文化热点大多都离不开网络传播环境。 “凡尔赛文学”作为一种文化现象的出现，也与网络的传播特性密不可分。 当前，互联网已经成为信息传播的主要渠道，特别是移动互联网的兴起，让人们无时无刻都沉浸在互联网语境中。 互联网不仅传播热点，更创造热点。 互联网平台不仅决定我们如何看，更决定我们看到什么； 它不仅决定我们说什么，还决定我们怎么说。 也就是说，网络不仅促使人们表达心理状态，而且帮助人们完成表达的修辞。 同时，互联网强烈的场景化、交互性特征，放大了情感容易相互影响的倾向，使其传播更加便捷。 “凡尔赛文学”具有语义凝练、形式固定、场景生动的特点。 也反映了社会心理心态，非常符合网络传播的需求。

3.“万物皆学”的热衷可能影响青少年的选择

“凡尔赛文学”及其流行应当辩证分析、理性看待。 “凡尔赛文学”是以“展示生活”为名的炫耀，揭示了一种不健康的心态。 正如阿德勒在《自卑与超越》中所说，“一个人越自卑，寻求优越的需要就越强烈”。 优越感和自卑感是同一枚硬币的两面，而自卑感则是焦虑的孪生兄弟。 就连项羽的上述炫耀风格，背后也隐藏着不自信。 嘴上抹皮的“炫耀”，是阿Q精神的一种变体。 刻意营造“高端生活”来填补内心的空虚，体现了自我认知与社会认可差距后的“过度补偿”心理。 这种“凡尔赛文学”本质上是一种网络环境下的表演，揭露了虚伪的生活态度和扭曲的价值观。

如果只是拿“凡尔赛文学”当说辞，玩“模因”文字游戏，自嘲一下，放松心情，只要不引起攻击，不伤害别人，偶尔也没什么问题。 生活在快节奏的当代社会，我们确实需要一个减压阀。 这种“凡尔赛文学”就像无害的“自嘲”或“抱怨”，起到缓解情绪疲劳、缓解焦虑的作用。 然而，这并不意味着“凡尔赛文学”值得鼓励。 语言是思想的外壳。 修辞看似是一种外在形式，但实际上它会对审美情趣、思想言行产生潜移默化的影响。 过度传播“凡尔赛文学”可能会引发和助长犬儒主义，损害正确的人生态度和自我态度。

截至2020年6月，中国网民规模达9.4亿，其中年轻网民数量相当可观。 网络文化的好坏直接关系到社会文明的好坏。 目前，“凡学”体现在各种文学艺术作品中。 有些文艺作品并不代表普通人的日常生活，而是热衷于出卖对财富奢华的想象，用虚假的想象代替富裕的生活，把美好的理想变成现实的物质内容，用“成功”尤其是对于年轻网民来说，如果热衷于“平凡的学习”，沉迷于修辞狂欢带来的心理快感，很可能会在别人眼中定义自我价值和人生意义，在做作中迷失自我。影响青春的选择，放弃脚踏实地的奋斗，错过人生最美的风景。

互联网流行语变得流行并迅速消散。 也许再过几天，“凡尔赛文学”就会被网友创造的新“表情包”所取代，就像许多曾经流行过的“表情包”一样。 然而，《凡尔赛文学》的流行却给了我们一个提醒，不要轻易忘记。 这就是网民的心理状态需要更多的关注和引导，自我表达也需要更有效的引导。

网络文艺对此负有责任。 在互联网环境下，泛文学成为网民在社交网络中表达自我、相互交流的重要手段。 在网络社交的大潮中，各种兴衰的“模因”生动地说明了这一点。 网络文学艺术往往成为“模因”的原型和来源。 当前，面对网络空间不断扩大、覆盖人群和领域越来越广的网络生活，我们应该创作更多、更细分用户的网络文艺作品，滋养网民心灵，增强网民精神力量。 。 提高他们的审美素养，引导他们将注意力转向发现和弘扬虚拟世界和现实世界中蕴含的生命之美、人性之美、理想之美。

（作者：胡一峰，中国文联文学批评中心《中国文学批评》副主编、编辑部主任。本文是2019年宣传思想文化工作的阶段性成果）青年拔尖人才项目《新时代中国文学批评话语体系研究》）